【劉曉波的先知性格】

余杰,《劉曉波傳》(香港:新世紀,2012)



人是照著上帝的形像所造。而聖子是上帝的真像 (西1:15) 。耶穌在世的三重身份 — 先知、祭司、君王 — 就算在墮落的世界中,人多少也會反映出來,有著三重身份的性情。所以我希望閱讀不同的傳記,從這些人物當中找出他們的言行如何對照先知、祭司和君王的性格。有些人三重性情都很顯著,也有些人只突顯其中一種。在我閱讀《劉曉波傳》的過程中,我總覺得劉曉波有強烈的先知性格。可能你會覺得他宣揚民主與自由因而被監禁,為和平奮鬥而犧牲,這豈不像那大祭司的性情嗎?可是,劉曉波也從來沒停止過以演講和寫作傳遞民主與自由的信息。劉曉波天性喜歡與人鬥嘴、性格倔強和火爆。他的本業是文學評論,被稱為文壇的「黑馬」,是因他的評論直接,從不留情面。如果沒有這種性格,作為先知就難以獨排眾議了。


但當然他還要有銳利的目光才能有深入的批判。他的批判是非常徹底的 (78) 。他對自己的錯失也是不留情面的自我反省和批判 (154, 167, 174) 。但即使因此而要面對中共的壓迫,他也寧願被關在監獄裏,也不離開中國 (82) 。先知在壓迫中,總不會離開屬於他的群體。先知的信息是植根於他自己的群體裏,縱使間「先知在故鄉是不受歡迎的」(84) 。可是,先知也不是孤軍作戰。劉曉波不少自由民主宣言和改革建議,都有很多文化界中人的支持、幫助策劃和起草:


1989年4月18日

《改革建言》 1989年6月2日

《六二絕食宣言》 1994年

《關於廢除勞動教養制度的建議》 1995年5月 《汲取血的教訓,推進民主與法治進程:「六四」六週年呼籲書》 1996年8月 《對當前我國若干重大國是的意見》 2002年7月27日 《網絡公民權利宣言》 2003年11月20日 《呼籲遷移毛澤東遺體的開放式徵集簽名信》 2004年12月13日 《起草中國年度人權報告》 2006年6月6日 《呼請中國政府在全球基金國家協調機制上尊重民間權利和文明規則》 2007年8月7日 《同一個世界,同一個夢想」,同樣的人權:我們對北京奧運的呼籲和建議》 2007年12月26日 《再次呼籲在奧運會開幕之前遷移毛澤東遺體》 2008年3月22日 《中國部分知識分子關於處理西藏局勢的十二點意見》 2008年12月2日 《零八憲章》


然而,六四使他慢慢了解到,知識分子不能只靠說教,而應該有所行動,因而與另外三位人士以絕食行動要求中央變革,堪稱「絕食四君子」。他從戰鬥格慢慢轉到與人民一起,「以絕食完成了自己的理論: 沉入人類悲劇的最底層」(135) 。這種改變是基於他三個先知的特質:自由、責任和懺悔 (217)。初期的他已有一種自由批判的精神,而在六四期間,他漸漸學會承擔民族的責任,而在六四後,他卻體會到自己不能逃避因他絕食而把學運推向高峯所引發屠城的責任,以至他往後的日子,一直都帶有懺悔心態為六四之亡魂贖罪。有人認為他已失去了戰鬥格了,便說他轉向非暴力,是向政權妥協的表現。其實他從來沒有向獨裁者妥協。他只是轉變了抗爭的方式,卻仍然堅守著以真理為尺度(379)。他的評論文章不會因為轉變抗爭方式而遜色。


劉曉波不是聖人,他也有自己的錯失和弱點,他跟我們一樣需要時間的琢磨,性格才能漸漸趨向完美。正如以利亞與我們也有同樣的性情 (雅 5:17)。然而,在已經墮落的世界裏,我們仍然能窺見斷續零碎的先知特質,可見上帝從沒有離開衪的創造。教會就要出去尋找這些失落了的先知、祭司和君王,使他們認識耶穌基督,成為教會一分子,使這世界更能趨向榮耀上帝。

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